內容來源：卷四　專著

隸屬章節：專著＼中國之命運

    我們知道：科學不發達，技術不進步，是我們中國衰弱的一個顯而易見的原因。百年來，中國人士因為要學習外國的科學和技術，遂至於崇拜外國一般的文化，不知中國固有的民族精神與國民德性，自有其優秀和特長之處。而中國固有的政治哲學，尤為民族固有的精神所匯萃。中國的政治哲學，在使戰爭與生產的技術，為人生服務，而反對戰爭與生產技術來役使人生。孟子說：「仁民而愛物」，就是說國家應為人民的生活而支配物資，不應為物資而役使人民。大學說：「有人此有土，有土此有財，有財

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此有用」，就是說生產制度要歸本於民生，更不應以生產技術而汨沒人性。三千年來，這種政治哲學與經濟原理支配中國國民的心理，而國民的德性，亦即與這種政治哲學與經濟原理相因而並存。前面說過，我們中國國民固有的德性，是八德四維陶鑄而成的忍辱負重，明廉知恥。中國國民有了這種德性，所以能不畏強禦，亦不侮寡弱，且本其傳統的忠恕之道，推己及人，所以歷數千年能為亞洲民族「存亡繼絕」「濟弱扶傾」的柱石。因之在中國強盛的時期，亞洲民族從沒有經濟侵略與政治兼併的史實，亦不見有帝國主義與殖民地之分。這種政治哲學與政治道德，為歐洲近代社會所蔑視而不具。其資本主義者，役使人生於生產技術之下，以為利潤的追求。其帝國主義者，役使人生於戰爭技術之下，以求殖民地的開闢。因而在這些思想交織之中，國內的階級戰爭，國際的民族戰爭，乃充滿近代世界的篇幅。比及大戰結果，人類臨痛定思痛之時，厭戰爭論者又叢怨於科學，以為科學適所以改進殺人的工具，致戰爭的殘酷，慘徹人寰。殊不知戰爭的終止，在於澄清戰爭的本源，而不在於限制戰爭的工具。孟子說：「殺人以挺與刃，有以異乎」？如果人類不能發揮其終止戰爭的思想與德性，則弓矢的殺人與飛機大砲的殺人，又有什麼差別？更不知人類科學的進步，本以服務人生為動機。科學發明的濫用，致令人類因科學的進步而增加殘忍，並不是科學的罪惡，而是我們中國高尚偉大的政治哲學不昌明，深遠悠久的政治理想不樹立的過錯。我以為第二次世界大戰的結束，必須同時為技術役使人生的制度和思想的結束，始可以奠定永久的和平，而向大同世界邁進一步。必須這樣，我們反侵略戰爭纔有真價值、真意義。

    英國有一政治學者曾說：「吾人如不終止戰爭，戰爭必終止吾人。」這句話可以說是至理名言。將

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 近三千年前，我國老子已指出「佳兵不祥」的定論。而中國的先哲，莫不以「扶弱抑強」為武德，莫不以「戰以止戰」為戰爭的目的。依於「佳兵不祥」的古訓，黷武主義者必自趨毀滅於人類的正義公道之前。依於「戰以止戰」的原理與「扶弱抑強」的武德，我們反黷武主義與反侵略主義的同盟諸國，亦必於此次大戰結束之同時，共同努力，以袪除戰爭的原因。戰爭的原因不能袪除，則第二次大戰之後，必有第三次大戰接踵而來，正如第二次大戰之繼續第一次大戰毫無異致。戰爭的原因是什麼？凡是民族之間，國家之間，帶有侵略性的政治經濟軍事的意嚮與行為，及由此種意嚮與行為所構成的關係和制度，都是戰爭的原因。率直言之，戰爭的原因即是帝國主義。所以我以為第二次大戰的結束，必須同時為帝國主義的結束，世界永久和平纔有堅實的保證。

    我們中國所受於民族被壓迫的痛苦最久最深。所以我們中國要求民族自由與國家平等，亦最急最切。我們中國向世界提出這個最急最切的要求，並不如懷疑中國的人士所說，「中國要領導亞洲」。須知五千年來，中國對於四鄰，只有民族自衛與「存亡繼絕」的「義戰」，沒有侵略他國的「佳兵」。百年來雪恥圖強的運動，出於中國國民一致的要求。然而中國雪恥圖強有兩種意義，要我們自己認識，也要世界各國共同認識。第一、中國自立自強之後，決不以自己所深受的痛苦，再加於他國之身，更不肯於打倒日本帝國主義之後，再傳受日本帝國主義的衣缽，有「領導亞洲」的意嚮和行為。第二、中國的自立自強，質言之，就是求中國自己首先站得起來。中國要自己首先站得起來，必須在精神上物資上求自由，求獨立；亦必在國防、經濟、政治、文化各方面求進步，求發展。中國的自立自強，亦不是由於中

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 國的自私。所以中國求自由求獨立，求進步，求發展，其目的在與世界各國「並駕齊驅」，更在與世界各國擔負世界永久和平與人類自由解放的責任。換句話說：中國的自立自強，以義務感與責任心為出發點，而不以權利慾與功利心為出發點。所以中國反對帝國主義存在於世界，亦決不肯自循帝國主義的軌跡，再蹈帝國主義者的覆轍。
    我們中國本於百年來自己的痛苦經驗，依於傳統的義務感和責任心，並鑑於帝國主義的存在，實為世界戰爭的原因，故對於亞洲的民族自由與國家平等，不得不倍加關切。亞洲的面積，居全世界面積四分之一。亞洲的人口，居全世界人口三分之一以上。亞洲各民族又多與我們中國有同樣被壓迫的痛苦經驗，且其被壓迫的痛苦，亦同樣的至久而至深。中國不能獨立自由，則亞洲各民族均將同陷於敵寇鐵蹄之下，而世界的和平即不能有堅強的基礎。故中國的自立自強，即所以安定亞洲；而亞洲的民族自由與國家平等，即所以保證世界的永久和平，而袪除世界戰爭的根源，使戰爭的惡魔不再發現於世界，以毀滅我們人類的安全和幸福。
    民族自由與國家平等的原則，應適用於戰後的國際和平組織。第一次大戰結束時期成立的國際聯盟，所以終於失敗，以抹殺這個原則為主因。所謂「世界強國」，所謂「勢力範圍」的觀念，及由此觀念所構成的制度，應該不使復見於第二次大戰之後，國際和平的組織之中。
    民族自由與國家平等的原則，更當適用於戰後世界經濟與文化的復興和發展。在世界經濟的方面，資源的互助與貿易的自由，固為各民族各國家共遵的原則，而各國家民族生產能力的平衡發展，尤有重

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 要的意義。日本帝國主義者在亞洲企圖實現其所謂「工業日本，農業亞洲」的野心，比之於納粹德國所謂「大歐洲計劃」，其毒辣正復相似。如果世界上各國家民族生產能力不能有平衡的發展，則政治的自由平等，仍將為經濟的差別，甚至為經濟的侵略所毀損。在世界文化方面，民族國家的自由獨立，以文化的自由獨立為要素。日本帝國主義者倡導所謂「大日本主義」，與納粹主義者所謂「日耳曼種族優越論」，同為破壞世界和平的思想。自今以後，文化優越種族優越的理論必須永絕於世界，世界和平始可以保持於不敝。
    上述的理想，從中國抗戰發動之日，已開其實現的端倪。而歐戰與太平洋戰爭爆發以來，我同盟國軍事經濟外交各方面的聯繫，以及文化思想方面的溝通，更使其進到了具體實現的前夕。而理想的最後完成，乃須我中國全體國民，遵循國民革命的路線，依據抗戰建國的信條，繼續作艱苦的奮鬥。

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